Conoce un poco más sobre la historia y la cultura de Paraty
Paraty, Patrimonio Mundial Mixto por su Cultura y Biodiversidad, reconocido por la UNESCO
En 2019, Paraty recibió el título de Patrimonio Mundial Mixto por su Cultura y Biodiversidad.
Con aproximadamente el 85 % de su cobertura vegetal nativa bien conservada, el área del sitio mixto constituye el segundo mayor remanente forestal del bioma de la Mata Atlántica. Además de su extensión, los diferentes tipos de vegetación permiten la existencia de una fauna y flora incomparables, con numerosas especies raras y endémicas.
El sitio posee un valor universal excepcional por sus características naturales y culturales, así como por la interacción entre ambas.
La representante de la UNESCO en Brasil, Marlova Jovchelovitch Noleto, celebró la inclusión del nuevo sitio brasileño en la Lista del Patrimonio Mundial.
Paraty ya forma parte de la Red de Ciudades Creativas de la UNESCO en la categoría de gastronomía y, con este nuevo reconocimiento, demuestra la riqueza de su diversidad local al convertirse en Patrimonio Mundial Mixto, tanto cultural como natural.
Formada por el intercambio entre las culturas indígena, africana y caiçara, que se manifiestan en los bienes culturales de la ciudad, Paraty reúne características propias del patrimonio material e inmaterial.
Al mismo tiempo, la ciudad alberga comunidades tradicionales que utilizan la tierra y el mar de manera sostenible, demostrando la interacción entre el ser humano y el medio ambiente.
Al unirse a Ilha Grande, el sitio adquiere una representatividad aún mayor gracias a sus áreas de excepcional belleza natural.
Con un importante patrimonio arquitectónico y paisajes de extraordinaria belleza, la ciudad de Paraty recibió un merecido reconocimiento.
El Centro Histórico está rodeado por cuatro áreas de conservación ambiental:
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Parque Nacional da Serra da Bocaina.
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Parque Estadual da Ilha Grande.
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Reserva Biológica Estadual da Praia do Sul.
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Área de Proteção Ambiental de Cairuçu.
En conjunto, estas áreas forman un territorio de casi 149.000 hectáreas.
Según la UNESCO, los sitios del Patrimonio Mundial Natural protegen áreas consideradas excepcionales por su diversidad biológica y sus paisajes.
La protección del medio ambiente, el respeto por la diversidad cultural y la preservación de las comunidades tradicionales reciben especial atención.
Además de los beneficios para la naturaleza, estos sitios generan una importante fuente de ingresos mediante el desarrollo del ecoturismo.
Las inversiones asociadas a este reconocimiento son importantes para el crecimiento de la región.
La candidatura contó con la participación del Ministerio de Medio Ambiente de Brasil (MMA), el Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade (ICMBio), el Instituto Estadual do Ambiente (Inea), el Ministerio de Cultura, el Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan), el Instituto Estadual do Patrimônio Cultural (Inepac) y los ayuntamientos de Angra dos Reis y Paraty.
Este es el primer sitio de Patrimonio Mundial Mixto de Brasil, es decir, un lugar que reúne bienes culturales y naturales.
Entre los más de mil sitios del Patrimonio Mundial, solo 39 lugares, distribuidos en 31 países, eran sitios mixtos en el momento del reconocimiento, como Machu Picchu, en Perú.
La lista del Patrimonio Mundial de Brasil también incluye Ouro Preto (Minas Gerais), Olinda (Pernambuco), São Luís (Maranhão), Cidade de Goiás (Goiás), Salvador (Bahía), el Plano Piloto de Brasília, el Pantanal, las islas de Fernando de Noronha y el Atol das Rocas, el Parque Nacional do Iguaçu (Paraná), los Paisajes Cariocas (Río de Janeiro) y el Cais do Valongo (Río de Janeiro).
Sitio mixto
El sitio mixto abarca un territorio de casi 149.000 hectáreas, donde el Centro Histórico de Paraty está rodeado por cuatro áreas de conservación ambiental.
Estas áreas son el Parque Nacional da Serra da Bocaina, el Parque Estadual da Ilha Grande, la Reserva Biológica Estadual da Praia do Sul y el Área de Proteção Ambiental de Cairuçu.
Desde la bahía de Ilha Grande se extienden 187 islas, muchas de ellas cubiertas de vegetación primaria.
En este extenso territorio se encuentra un sistema cultural basado en comunidades tradicionales, donde existe una estrecha relación entre la cultura y la biodiversidad.
La representación de la UNESCO en Brasil celebró la inscripción del nuevo sitio brasileño en la Lista del Patrimonio Mundial.
Paraty ya formaba parte de la Red de Ciudades Creativas de la UNESCO en la categoría de gastronomía y, con este reconocimiento, demuestra la riqueza de su diversidad local al convertirse en Patrimonio Mundial Mixto, tanto cultural como natural.
La presidenta del Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan), Kátia Bogéa, también celebró el reconocimiento.
Destacó que Paraty e Ilha Grande reúnen, de manera excepcional, belleza natural, biodiversidad única, manifestaciones culturales, un extraordinario conjunto histórico e importantes testimonios arqueológicos que contribuyen a comprender la evolución de la humanidad.
Criterios
Para que un lugar sea reconocido como Patrimonio Mundial de la Humanidad, el país o los países que presentan la candidatura deben elaborar un documento que demuestre que el sitio cumple uno o varios de los criterios establecidos en las Directrices Prácticas para la Aplicación de la Convención del Patrimonio Mundial.
Además de decidir sobre la inclusión de un sitio en la Lista del Patrimonio Mundial, el Comité del Patrimonio Mundial evalúa si cumple cada uno de los criterios propuestos en la candidatura.
Los criterios reconocidos por el Comité que permitieron la inclusión del sitio Paraty e Ilha Grande: Cultura y Biodiversidad en la Lista del Patrimonio Mundial fueron los siguientes:
Criterio V
Ser un ejemplo destacado de asentamiento humano tradicional, utilización de la tierra o del mar que sea representativo de una cultura o de varias culturas, o de la interacción humana con el medio ambiente, especialmente cuando este se vuelve vulnerable debido al impacto de cambios irreversibles.
Según la candidatura, este criterio se observa claramente en el sitio, ya que diferentes grupos humanos, a lo largo de la historia de Paraty, han convivido con su exuberante paisaje y aprovechado sus recursos naturales, terrestres y acuáticos, estableciendo una estrecha relación entre cultura y naturaleza.
Las comunidades tradicionales de Paraty basan sus actividades en el aprovechamiento de la tierra y el mar.
La pesca artesanal es una actividad especialmente importante en las comunidades caiçaras y en los alrededores del Centro Histórico.
Incluso en la actualidad, junto con los métodos de pesca que utilizan embarcaciones modernas y motorizadas, se mantienen prácticas e instrumentos tradicionales heredados de las culturas indígena, africana y europea.
Estas técnicas siguen siendo utilizadas por las comunidades tradicionales de la región.
Criterio X
Contener hábitats naturales importantes y significativos para la conservación in situ de la diversidad biológica, incluidos aquellos que albergan especies amenazadas de valor universal desde el punto de vista científico o de la conservación.
El sitio mixto está situado en uno de los centros de endemismo de la Mata Atlántica y representa una de las áreas de mayor diversidad biológica de este bioma.
La extraordinaria biodiversidad de la región se debe a factores históricos y evolutivos, combinados con características geográficas que han creado una diversidad única de paisajes.
El territorio presenta un conjunto de altas montañas y grandes variaciones de altitud, con ecosistemas que se extienden desde el nivel del mar hasta aproximadamente 2.000 metros de altura.
Esta sección de la Mata Atlántica alberga la mayor riqueza de especies endémicas de plantas vasculares de la región.
También concentra el 57 % del total de aves endémicas regionales, el porcentaje más elevado registrado entre las áreas más importantes para la conservación de aves identificadas en la Mata Atlántica.
Historia de Paraty
Paraty es un municipio brasileño situado en el litoral sur del estado de Río de Janeiro, a 258 kilómetros de la capital del estado, la ciudad de Río de Janeiro.
Ubicado junto al océano Atlántico, su territorio se encuentra a una altitud media de apenas cinco metros sobre el nivel del mar.
Según los datos presentados, el municipio tiene una superficie de 930,7 kilómetros cuadrados y una población de 39.965 habitantes, con una densidad demográfica de 35,6 habitantes por kilómetro cuadrado.
De acuerdo con las estimaciones realizadas en 2014 por el Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE), Paraty ocupaba el puesto 43 entre los municipios del estado de Río de Janeiro por número de habitantes.
Su Índice de Desarrollo Humano Municipal (IDHM) es de 0,693, según los datos de 2010 del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), publicados en 2013, lo que se considera un nivel de desarrollo «medio».
El centro de la ciudad está situado al nivel del mar, en un terreno comprendido entre los ríos Perequê-Açu y Mateus Nunes.
Su trazado urbano fue diseñado teniendo en cuenta el movimiento de las mareas. Como resultado, muchas de las calles del núcleo histórico colonial de Paraty son inundadas periódicamente por el mar.
Inicio del poblamiento europeo
En el siglo XVI, cuando los primeros europeos llegaron a la región de Paraty, esta estaba habitada por los tamoios, un pueblo indígena de origen tupí.
A principios del siglo XVI, los portugueses ya conocían el sendero abierto por los Guaianás, conocido como Trilha dos Goianás, que conectaba las playas de Paraty con el valle del Paraíba, al otro lado de la Serra do Mar.
El primer registro escrito sobre la región de la actual Paraty aparece en el libro del mercenario alemán Hans Staden, Historia verdadera y descripción de un país de salvajes..., publicado en Marburgo en 1557.
La obra relata su estancia durante casi un año en aldeas tupinambás de las regiones de Paraty y Angra dos Reis.
Aunque algunos autores consideran que la fundación de Paraty se remonta a la primera mitad del siglo XVI, durante el paso de la expedición de Martim Afonso de Sousa, la primera noticia documentada sobre el asentamiento corresponde al paso de la expedición de Martim Correia de Sá, en 1597.
En aquella época, la región formaba parte de la Capitanía de São Vicente.
El primer núcleo de poblamiento europeo se estableció en una colina situada junto al río Perequê-Açu, posteriormente conocida como Morro da Vila Velha y actualmente llamada Morro do Forte.
La primera construcción de la que se tiene noticia fue una capilla dedicada a São Roque, entonces patrón del asentamiento, levantada en la ladera de la colina.
La aldea de los Guaianás se encontraba junto al mar.
En 1636, Maria Jácome de Melo donó una sesmaria —una concesión de tierras— situada entre los ríos Perequê-Açu y Patitiba, actual río Mateus Nunes, para permitir la expansión del poblado.
La donación establecía dos condiciones: que los indígenas de la región no fueran molestados y que se construyera una nueva capilla dedicada a Nossa Senhora dos Remédios.
Esta concesión de tierras corresponde al área donde actualmente se encuentra el Centro Histórico de Paraty.
Emancipación política
A partir de 1664, varios grupos de habitantes comenzaron a organizarse con el objetivo de conseguir que el asentamiento se independizara de la vecina Angra dos Reis.
La emancipación se produjo en 1670, como resultado de una revuelta liderada por Domingos Gonçalves de Abreu, y el poblado fue elevado a la categoría de villa.
Este acto fue reconocido mediante una Carta Real del 28 de febrero de 1677, que ratificó la decisión y otorgó al asentamiento el nombre de «Vila de Nossa Senhora dos Remédios de Paraty».
El ciclo del oro y la Estrada Real
Con el descubrimiento de oro en la región de Minas Gerais, la economía de Paraty recibió un nuevo impulso.
En 1702, el gobernador de la Capitanía de Río de Janeiro determinó que las mercancías solo podrían ingresar en la colonia por la ciudad de Río de Janeiro.
Desde allí debían dirigirse a Paraty y continuar hacia Minas Gerais a través del antiguo sendero indígena.
Esta ruta fue pavimentada con piedras irregulares y pasó a conocerse como Caminho do Ouro, o Camino del Oro.
En 1710, se prohibió el transporte de oro por la ruta de Paraty, lo que provocó una rebelión entre sus habitantes.
La medida fue revocada, pero posteriormente volvió a establecerse.
Este hecho y, principalmente, la apertura del llamado Caminho Novo, que conectaba directamente Río de Janeiro con Minas Gerais, provocaron una disminución del movimiento comercial en la villa.
A partir del siglo XVII, también se registró un crecimiento del cultivo de caña de azúcar y de la producción de aguardiente.
En el siglo XVIII, el número de ingenios llegó a 250 y, en 1820, se registraban 150 destilerías en funcionamiento.
La producción era tan importante que la palabra «Parati» llegó a convertirse en sinónimo de cachaça, una bebida cuya elaboración artesanal continúa hasta nuestros días.
El siglo XIX y el ciclo del café
Para eludir la prohibición del tráfico de personas esclavizadas decretada durante la regencia del padre Diogo Antônio Feijó, los desembarcos de africanos comenzaron a realizarse en Paraty.
Las rutas que anteriormente habían servido para transportar el oro pasaron a utilizarse para el tráfico de personas esclavizadas y para transportar la producción cafetera del valle del Paraíba, que comenzaba a desarrollarse.
Durante el Segundo Reinado, un decreto de 1844 del emperador Pedro II de Brasil elevó la antigua villa a la categoría de ciudad.
Sin embargo, con la llegada del ferrocarril a Barra do Piraí en 1864, la producción comenzó a transportarse por tren.
Este cambio redujo considerablemente la importancia comercial de Paraty y dio inicio a un largo período de decadencia económica.
El ciclo del turismo
La ciudad y su patrimonio arquitectónico fueron preservados y reconocidos como parte del patrimonio cultural brasileño.
El núcleo urbano colonial y su conjunto arquitectónico quedaron protegidos por la legislación federal de conservación del patrimonio cultural.
En 1958, el conjunto histórico de Paraty fue declarado patrimonio protegido por el Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN).
En 1964, con la reapertura de la carretera Paraty-Cunha, que conectaba la ciudad con el estado de São Paulo, Paraty comenzó a ser redescubierta y se convirtió progresivamente en un importante destino turístico.
El movimiento turístico se intensificó con la inauguración de la carretera Rio-Santos (BR-101), en 1973.
Durante la década de 1980, indígenas guaraní-mbya procedentes del sur de Brasil se establecieron en el municipio, en las actuales aldeas de Araponga y Paraty-Mirim.
Según el texto original, Paraty llegó a ocupar el segundo lugar entre los principales destinos turísticos del estado de Río de Janeiro y el puesto 17 a nivel nacional.
El periódico The New York Times destacó la ciudad como uno de los destinos culturales más ricos de la Costa Verde.
Paraty también fue una de las pocas ciudades brasileñas que no eran capitales estatales en recibir la antorcha de los Juegos Panamericanos de 2007 durante los días previos al evento.
La monarquía portuguesa en Paraty
A pocos meses del bicentenario de la llegada de la familia real portuguesa a Brasil, el príncipe João Henrique de Orleans e Bragança afirma que todavía tiene que ir contracorriente cuando intenta justificar las acciones de sus antepasados.
«Hasta hoy, la gente relaciona el legado monárquico portugués con el atraso. Siempre tengo que escuchar la falsa cantinela de que, si hubiéramos sido colonizados por Inglaterra, seríamos un país mejor», declaró en una entrevista con el periódico Folha, en su casa de Paraty.
El aniversario, que se celebraría el 7 de marzo de 2008, volvería a poner de relieve uno de los episodios más importantes para la interpretación de la historia contemporánea de Brasil. La fecha estaría marcada por celebraciones, coloquios, reediciones de obras raras de la época y publicaciones de nuevos estudios.
Para el bisnieto de la princesa Isabel y tataranieto de Pedro II, también conocido por el apodo de «Dom Joãozinho», esta sería una oportunidad para revisar estereotipos e injusticias.
«Del mismo modo que tenía sentido que el nuevo sistema, la República, intentara desmontar los símbolos del sistema anterior, la monarquía, hoy tiene sentido reinterpretar todo eso. El tiempo pasa, el polvo se asienta y vamos adquiriendo una visión más clara de la realidad», afirma.
Dom Joãozinho es uno de los numerosos descendientes de la familia real que llegó a Río de Janeiro el 7 de marzo de 1808.
El traslado de la corte fue el resultado de un largo proceso de negociaciones diplomáticas entre la Corona portuguesa y su principal aliado político, Inglaterra.
Debilitado y amenazado por la expansión napoleónica en Europa, Portugal recuperó una antigua idea: trasladar el centro de su imperio a Brasil, su colonia más próspera.
Después de la proclamación de la República, en 1889, la familia real partió al exilio. Los descendientes de Pedro II solo regresaron a Brasil después de la muerte de la princesa Isabel, en 1921.
Actualmente, los Orleans e Bragança se dividen entre las ramas de Petrópolis y Vassouras, esta última considerada en el texto como la que conserva el título dinástico legítimo.
Dom Joãozinho pertenece a la rama de Petrópolis, ciudad de la región montañosa del estado de Río de Janeiro de la que la familia imperial todavía recibe recursos.
La hacienda de Córrego Seco, adquirida por Pedro I y posteriormente cedida por Pedro II mediante el régimen de enfiteusis —por el cual el propietario concede a otra persona el dominio de una tierra a cambio de un pago anual—, sostiene la oficina de la familia.
«La gente dice que vivimos de ese dinero y que sería indebido. Pero es mentira. Primero, porque lo que recibimos de allí no alcanza para nada y, segundo, porque se trata de un contrato legal», afirma.
Desde que su padre, João Maria, se instaló en Paraty, donde el príncipe vive actualmente y administra una posada, comenzó a hablarse de una «rama de Paraty».
Para el príncipe, la modestia en las costumbres y los gastos siempre ha sido una constante en la familia Orleans e Bragança.
«Pedro II murió pobre en París y fue enterrado con un puñado de tierra de Brasil. Mis antepasados creían que debían servir al país, y no al contrario. Nunca hubo ostentación en la corte. João VI celebraba audiencias una vez por semana a las que podía acudir cualquier brasileño, descalzo o bien vestido».
El príncipe también abre ocasionalmente las puertas de su residencia, aunque para acontecimientos más festivos, como veladas literarias o el ya tradicional almuerzo anual que ofrece a los escritores invitados a la Fiesta Literaria Internacional de Paraty.
En 2006, Lilian Ross, periodista estadounidense considerada una de las precursoras del «nuevo periodismo» y autora de Filme, quedó tan fascinada con él que posteriormente escribió un reportaje sobre el príncipe para la revista The New Yorker.
El príncipe afirma que suele defender el legado de su familia destacando ventajas «que para muchos son invisibles».
«No tuvimos que luchar por un territorio, por la unidad cultural ni por la unidad del idioma, porque todo eso nos fue dado por João VI», sostiene.
«Cuando llegó aquí, tuvo una visión evidente: este sería un gran país, unido e independiente. Nunca antes en la historia un rey había abandonado su trono para pisar una colonia como él lo hizo».
Aunque considera que existen injusticias en la evaluación del legado político de la monarquía, Dom Joãozinho afirma que no le preocupan demasiado los estereotipos relacionados con los miembros de la familia real.
Para él, el hecho de que Carlota Joaquina sea retratada como una mujer libertina o de que João VI sea caracterizado como un bufón revela algo de la manera de ser de los brasileños.
«Forma parte de nuestra manera de bromear. No lo condeno; es importante para nuestra autoestima. Lo que no podemos permitir es que nuestra identidad sea denigrada. Por eso son tan importantes las reinterpretaciones de la historia y el trabajo de los intelectuales», afirma.
El príncipe considera que la historiografía actual hace más justicia a Pedro II y elogia trabajos como la biografía publicada recientemente por el historiador José Murilo de Carvalho, de la editorial Companhia das Letras.
«La República temía la popularidad de Pedro II. Por eso, la historia escrita en aquella época lo presentaba debilitado por problemas de salud y políticamente debilitado», afirma.
«Ahora existe un reconocimiento del estadista que fortaleció las instituciones brasileñas».
A su manera, Dom Joãozinho afirma que intenta seguir el ejemplo de su tatarabuelo y viaja constantemente por Brasil, dedicándose a la fotografía.
«Hoy vas a São Paulo y lees los nombres de los edificios donde vive la élite: todo es “maison esto”, “jardin aquello”. Nadie presta atención a las cosas de Brasil».
«Creo que ese es el mejor ejemplo que dejó Pedro II: debemos conocer y valorar lo nuestro».
Comunidades tradicionales
Caiçaras
Los caiçaras son comunidades tradicionales que viven en el litoral de los estados de Río de Janeiro y São Paulo. Su cultura es el resultado del encuentro entre los pueblos indígenas que ya habitaban la región, los colonizadores europeos y la población africana traída al continente americano.
Su modo de vida se basa principalmente en la pesca y en cultivos como la mandioca y el maíz.
Los caiçaras mantienen una relación de respeto con la naturaleza y procuran protegerla, utilizando únicamente los recursos necesarios para la comunidad.
La canoa caiçara se construye mediante una técnica tradicional propia de estas comunidades. Es tallada a partir de un único tronco de árbol por maestros artesanos caiçaras.
En Paraty existen al menos 40 comunidades caiçaras. Sus principales actividades son la pesca, la recolección de alimentos en el bosque, la agricultura tradicional y el turismo.
Estas comunidades mantienen una lucha por el derecho a permanecer en sus territorios tradicionales.
Esta lucha comenzó en 1955, con la inauguración de la carretera Cunha-Paraty (RJ), construida sobre un antiguo camino indígena. La carretera conectó a las comunidades caiçaras con el resto de Brasil, facilitando la llegada de los primeros turistas y de personas interesadas en adquirir sus tierras.
En 1974, con la inauguración de la carretera Rio-Santos, se intensificó la lucha de los caiçaras por permanecer en los territorios donde habían vivido sus antepasados.
Desde entonces, estas comunidades se enfrentan a la especulación inmobiliaria y negocian con los organismos ambientales las condiciones de uso y gestión de los recursos naturales para poder continuar viviendo en las áreas de protección ambiental.
Pueblos indígenas
En Paraty existen dos aldeas guaraní-mbya con tierras demarcadas por la Fundación Nacional de los Pueblos Indígenas (FUNAI):
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Tekoa Tatim: situada en Paraty-Mirim.
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Tekoa Araponga: ubicada en el Parque Nacional da Serra da Bocaina.
Además, existe un asentamiento guaraní-nhandeva situado en Rio Pequeno.
En ambas aldeas, los pueblos indígenas mantienen su modo de vida tradicional, estrechamente relacionado con el bosque.
Al mismo tiempo, mantienen contacto con la sociedad que los rodea e intentan preservar su identidad cultural mientras incorporan nuevos hábitos y técnicas a su vida cotidiana.
Los habitantes de las aldeas acostumbran a cultivar la tierra, pescar, cazar y recolectar frutos del bosque.
Su vida comunitaria también está orientada por normas y principios espirituales transmitidos por los chamanes, que forman parte de la cosmología guaraní.
Comunidades quilombolas
Las comunidades quilombolas son comunidades étnico-raciales cuyos territorios y formas de ocupación se fundamentan en la ascendencia, los vínculos de parentesco y sus propias tradiciones culturales.
Una de ellas es el Quilombo do Cabral, situado en el municipio de Paraty, aproximadamente a 10 kilómetros del Centro Histórico, en el segundo distrito de Paraty-Mirim.
Está rodeado de otras comunidades tradicionales, como las comunidades caiçaras, las aldeas indígenas guaraníes y el Quilombo do Campinho.
El Quilombo do Campinho surgió a finales del siglo XIX, en el contexto de la desaparición del régimen esclavista.
En la actualidad, sus habitantes mantienen actividades tradicionales como la agricultura y la artesanía.
La comunidad también recibe visitantes mediante visitas guiadas que permiten conocer la historia de los descendientes de africanos, sus luchas y su resistencia, así como su cultura, arte y gastronomía.
Historia ambiental de Paraty
La historia ambiental estudia la relación entre las ciencias naturales y las ciencias sociales. Surge dentro de la disciplina histórica y comprende tres niveles de análisis:
1. La comprensión de la naturaleza en sí misma, incluido el organismo humano en su relación con los diferentes ecosistemas y las transformaciones derivadas de esa relación.
2. La organización socioeconómica, es decir, los modos de producción, la cultura material, los medios tecnológicos, el papel que desempeñó la naturaleza en la configuración de las formas de producción y, a la inversa, los impactos que dicha producción tuvo sobre la naturaleza.
3. Las dimensiones cognitivas, mentales y culturales de la existencia humana, que incluyen cosmologías, ideologías, valores, leyes, visiones de la naturaleza y significados de la vida humana (Worster, 1991).
La historia ambiental busca relacionar los aspectos socioeconómicos, culturales y ecológicos a lo largo del tiempo, de manera coevolutiva y simultánea.
Esta disciplina presenta una visión de la naturaleza y la cultura como elementos en constante movimiento y transformación.
Su objetivo es profundizar en la comprensión de cómo los seres humanos se han visto afectados por su entorno natural a lo largo de la historia, cómo han transformado ese entorno y cuáles han sido los resultados de dichas transformaciones.
Para ello, combina conocimientos de historia, geografía, ecología y antropología.
La Mata Atlántica y la regeneración de los bosques
Estudios citados en el texto indican que los remanentes de la Mata Atlántica representan el 28 % de su cobertura original y que recientemente se ha registrado un aumento de los bosques secundarios.
La capacidad de regeneración de la Mata Atlántica es considerable, aunque puede verse limitada cuando las áreas se transforman en pastizales para el ganado.
Rogério Ribeiro de Oliveira desarrolló una tesis sobre las comunidades de Ilha Grande en la que estudió el uso del suelo por parte de comunidades caiçaras durante períodos de entre 15 y 25 años, comparando posteriormente esas áreas con bosques vírgenes.
El estudio mostró que el bosque puede regenerarse casi por completo después de períodos de aprovechamiento mediante prácticas tradicionales.
Paraty, Angra dos Reis y Mangaratiba se encuentran entre los municipios con mayor conservación de Mata Atlántica en el estado de Río de Janeiro.
Incluso en un bosque denso, es posible identificar señales de la presencia humana en el pasado.
Un ejemplo es la presencia de árboles bifurcados, que pueden indicar que fueron cortados anteriormente.
Otro ejemplo son las higueras, que suelen presentar los troncos más gruesos en los bosques secundarios.
Tradicionalmente, muchas comunidades no cortaban estos árboles debido a creencias culturales relacionadas con la Biblia.
También existe una dimensión cultural de origen africano que relaciona las higueras con el iroko.
Esta prohibición cultural no se limitaba a las poblaciones tradicionales, sino que también era compartida por hacendados y colonos de origen portugués.
En Paraty es posible observar áreas verdes que no corresponden a bosques originales, sino que son el resultado de la regeneración forestal después del abandono de cultivos y pastizales.
Según Oliveira (2011), la mayoría de las áreas forestales presentan vestigios de ocupaciones anteriores, como cimientos de viviendas, fragmentos de carbón en el suelo y especies exóticas o procedentes de antiguos cultivos.
Estos elementos ayudan a explicar la existencia de extensas áreas de bosques secundarios.
La historia económica y ambiental de Paraty
Paraty, como ciudad comercial, vio comprometida su prosperidad debido a un cambio en las rutas de transporte.
El Caminho Velho do Ouro (Antiguo Camino del Oro) perdió importancia frente al Caminho Novo (Camino Nuevo), que conducía directamente a Río de Janeiro.
La geografía de la región tampoco favorecía el desarrollo de grandes monocultivos.
En 1794, monseñor Pizarro describió Paraty como una región con importantes llanuras, entre ellas Bananal, Paraty-Mirim y Mambucaba.
Según su descripción, las tierras eran fértiles y producían hortalizas, frutas similares a las europeas, mandioca, maíz, arroz, legumbres, café y caña de azúcar.
El cultivo de la caña era especialmente importante y abastecía a 12 ingenios azucareros y más de 100 pequeñas instalaciones dedicadas a la producción de aguardiente, conocidas como engenhocas.
La producción de azúcar alcanzaba aproximadamente 1.500 arrobas, mientras que la producción de aguardiente experimentaba un crecimiento considerable.
La economía de Paraty era, por tanto, diversificada.
La cachaça de la región era considerada de excelente calidad debido a las características de la caña de azúcar, que presentaba una mayor humedad y resultaba adecuada para su elaboración.
La bebida adquirió fama en Angola y fue utilizada en los intercambios vinculados al tráfico de personas esclavizadas.
Durante el siglo XIX, el cultivo del café se expandió por el valle del Paraíba. Sin embargo, las condiciones climáticas de Paraty no eran tan favorables para la producción cafetera.
En 1831 se promulgó la primera ley brasileña destinada a prohibir el tráfico de personas esclavizadas.
Tras el cierre del Cais do Valongo, en Río de Janeiro, el traficante Souza Breves, propietario de haciendas en el sur del estado, pasó a liderar el tráfico ilegal de personas esclavizadas en la región.
Santa Rita do Bracuí fue uno de los lugares utilizados para recibir este flujo.
La ruta que conectaba Angra dos Reis con Minas Gerais, atravesando São José do Barreiro y Mambucaba, presentaba un enorme desnivel, que alcanzaba los 1.690 metros.
Todavía hoy se conservan tramos de pavimento construidos mediante trabajo esclavizado.
A lo largo de esta ruta también se encuentran especies vegetales exóticas, cuya presencia indica que antiguamente existieron pequeños asentamientos humanos.
El declive económico y la ocupación de las tierras
En 1850 se reafirmó la prohibición del tráfico internacional de personas esclavizadas.
Al mismo tiempo, se construía el ferrocarril Dom Pedro II, que conectaba el valle del Paraíba con Río de Janeiro.
Este período marcó el inicio de un fuerte declive económico en la región, que provocó el abandono de numerosas haciendas.
También en 1850 se aprobó la Ley de Tierras, que dificultó el acceso a la propiedad de la tierra para los ocupantes sin título y las personas negras liberadas.
A partir de entonces, la propiedad de la tierra quedó condicionada principalmente a la compra o la herencia.
El sociólogo José de Souza Martins describió esta situación mediante una reflexión sobre la relación entre la tierra y el trabajo:
«Si la tierra era libre, el trabajo tenía que ser esclavo; si el trabajo era libre, la tierra tenía que ser esclava».
En Paraty, algunas comunidades consiguieron permanecer en sus territorios y obtener de ellos los recursos necesarios para su subsistencia.
Como existían grandes extensiones de tierra que en aquel momento carecían de interés comercial, parte de la población residente pudo ocuparlas sin enfrentarse a una competencia significativa.
En diversos casos, ocupantes sin título y personas negras liberadas pasaron a disponer de tierras y formaron comunidades que actualmente conocemos como comunidades tradicionales.
En Martim de Sá, por ejemplo, existen antiguas haciendas abandonadas cuyos terrenos fueron recuperados por la vegetación de la Mata Atlántica.
La relación entre las comunidades tradicionales y el paisaje
El paisaje actual de Paraty, caracterizado por su riqueza en biodiversidad y su buen estado de conservación, es el resultado de todos estos procesos históricos.
Sin embargo, uno de los factores fundamentales ha sido la relación que las comunidades tradicionales han mantenido con el territorio.
Es necesario cuestionar la idea de que las poblaciones tradicionales no modifican su entorno, como si permanecieran inmóviles y ajenas al contexto histórico.
En realidad, estas comunidades contribuyeron activamente a configurar los paisajes que hoy conocemos.
Muchos de estos espacios han adquirido nuevos significados y se han convertido en recursos económicos mediante el desarrollo del turismo.
Sin embargo, el turismo suele centrarse en las llamadas «bellezas naturales» y, en ocasiones, pasa por alto las culturas y comunidades que contribuyeron a la conservación de esos entornos.
La historia ambiental de Paraty demuestra, por tanto, que la naturaleza y la cultura están profundamente relacionadas y que comprender el paisaje actual requiere reconocer también la historia y el papel de sus habitantes.
Historia documental de Paraty
La historia se escribe a partir de registros documentales, arqueológicos, iconográficos (y fotográficos) o testimonios orales, que solemos llamar fuentes.
Las fuentes no cuentan la historia por sí solas. Necesitan ser interpretadas por investigadores, comparadas entre sí y situadas en el contexto histórico de su época, a partir de otras fuentes e interpretaciones.
La mayoría de los registros escritos de los períodos colonial e imperial son documentos oficiales, elaborados por instituciones o personas que ocupaban posiciones de poder.
Por esta razón, resulta muy difícil encontrar documentos escritos que reflejen la realidad de las clases trabajadoras, la cultura popular, los pueblos indígenas o las comunidades quilombolas, por ejemplo.
El acercamiento a la realidad material de la historia se realiza de manera indirecta, mediante la interpretación e incluso cierto grado de especulación, pero siempre con responsabilidad y verosimilitud.
En Paraty es conocida la historia de que la Iglesia del Rosario fue construida por personas negras liberadas. Sin embargo, no existen investigaciones suficientes sobre quiénes eran esas personas ni sobre si la iglesia estaba destinada a ellas mismas.
Todavía faltan investigaciones e interpretaciones que contemplen las versiones no hegemónicas de la historia.
Durante las restauraciones de las casas del Centro Histórico, se descubrió que las paredes de las viviendas del siglo XIX originalmente estaban pintadas de colores.
Cuando el Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) declaró protegido el conjunto arquitectónico, estableció que el modelo colonial debía ser blanco.
De este modo, se aplicó una estética colonial a un conjunto arquitectónico que, en realidad, correspondía al período imperial.
Si se hubiera seguido una metodología de conservación que respetara las diferentes etapas históricas de las edificaciones, las casas podrían tener hoy paredes de colores, formando un conjunto arquitectónico diferente y posiblemente más interesante.
La importancia de los documentos históricos
Para comprender la importancia del análisis documental en la reconstrucción de la historia de Paraty, presentamos algunos ejemplos de documentos, posibles líneas de investigación e hipótesis que surgen de ellos.
Comencemos con un texto de Jozé de Souza Azevedo Pizarro e Araújo, titulado Memórias históricas do Rio de Janeiro e das províncias anexas, publicado en 1820.
En esta obra, el autor describe una colina situada más allá del río Paraty-Guaçu y menciona la Iglesia de São Roque.
No se conservaron ruinas de aquella época.
Actualmente, este lugar es conocido como Morro do Forte, donde se encuentra el Museo del Forte Defensor Perpétuo.
Según el documento, el territorio de Paraty fue ocupado por los portugueses cuando se expandió la Capitanía de São Vicente y comenzó el cultivo de caña de azúcar en las tierras situadas al norte de su costa.
En una colina ubicada más allá del río Paraty-Guaçu, aproximadamente a 60 metros hacia el norte, los nuevos pobladores establecieron sus viviendas.
Allí construyeron un templo dedicado a São Roque, santo al que consagraron el pequeño asentamiento durante el siglo XVII.
Aunque se desconoce la fecha exacta de estos acontecimientos, la tradición los sitúa en un pasado muy remoto.
En la época en que se escribió el documento, todavía existían algunos vestigios de edificaciones en el lugar conocido como Vila Velha.
Los pueblos indígenas y los primeros documentos coloniales
En ese período del siglo XVII encontramos otros dos documentos cuya interpretación permite comprender mejor las relaciones de poder de la época.
Uno de ellos es un fragmento de la carta de concesión de tierras, conocida como sesmaria, otorgada a Maria Jacome de Melo en 1636, citada en el Roteiro Documental do Acervo Público de Paraty (2011).
La carta menciona una concesión realizada a su padre, quien se cree que fue uno de los fundadores del asentamiento inicial.
El documento hace referencia a una capitanía llamada Paraty-Guaçu, donde vivían los indígenas denominados Goramenis.
La carta sugiere que la hija debía preservar el derecho de estos pueblos indígenas a permanecer en sus tierras.
La primera aparición de la palabra «Paratii» en la literatura se atribuye al viajero inglés Anthony Knivet, quien menciona a los Guaianás.
El libro de Marcos Ribas sobre el Caminho do Ouro reúne y comenta diversos documentos, incluidos algunos relacionados con los Goramenis.
Se cree que los nombres Goramenis, Goaromimin y Guaianás podrían referirse a los mismos pueblos indígenas.
Existen pocos estudios sobre estas poblaciones.
Sin embargo, investigaciones recientes han demostrado que la esclavización de indígenas fue mucho más significativa de lo que suele afirmarse.
Según estudios de Carlos Alberto Zeron, de la Universidad de São Paulo (USP), el número de indígenas esclavizados solo fue superado por el de africanos esclavizados durante el siglo XVIII.
Este dato refuerza la hipótesis de que los Miramomis o Guaianás de Paraty también pudieron haber sido esclavizados.
La interpretación de los documentos permite formular hipótesis sobre el pasado, aunque se necesitan investigaciones más profundas para confirmarlas.
¿Podrían los Goaromimins, Goramenis o Maromomis haber sido los antepasados de los caiçaras?
Algunas de las costumbres descritas en los documentos parecen apuntar hacia esa posibilidad.
La esclavitud africana y la apertura del Caminho do Ouro
Otro aspecto importante es la historia de la esclavitud africana.
Salvador Correia de Sá e Benevides (1594-1681) fue uno de los hombres más poderosos del Imperio portugués de su época.
Descendiente de Mem de Sá y Estácio de Sá, fundadores de la ciudad de Río de Janeiro, fue gobernador de la Capitanía de Río de Janeiro en tres ocasiones.
En 1648 recuperó Angola y otros territorios africanos que habían sido ocupados por los neerlandeses.
Con ello, obtuvo el control de importantes rutas de captura, compraventa y transporte de personas esclavizadas entre África y la América portuguesa.
En una carta de 1660, ordenó abrir los caminos que conectaban Paraty con São Paulo y Minas Gerais, rutas que posteriormente formarían parte del llamado Caminho do Ouro.
En el documento, Salvador Correia de Sá e Benevides ordenaba descubrir y abrir los caminos desde la villa de Paraty hacia las poblaciones del interior y el camino de São Paulo.
También encargaba al capitán y oidor Feliciano Coelho la ejecución de estas obras y la organización del acceso a las minas de la región.
Una de las hipótesis planteadas es que la apertura de este camino estuviera más relacionada con las rutas comerciales de personas esclavizadas procedentes de Angola que con las minas, que todavía no habían sido descubiertas.
El descubrimiento del oro y la importancia comercial de Paraty
En 1698 se descubrieron yacimientos de oro y piedras preciosas en el valle del río das Velhas, cerca de Vila Rica, actual Ouro Preto.
El camino que partía de las minas, atravesaba la Serra do Mar y llegaba a Paraty, desde donde continuaba por mar hasta Río de Janeiro, se convirtió en una de las rutas más viables para transportar los metales preciosos.
Una carta real de 1703 ordenaba construir una empalizada y una fortificación para defender la entrada de la villa de Paraty.
El objetivo era impedir que las personas viajaran hacia las minas sin autorización y registrar las cargas de oro transportadas, evitando así el contrabando.
El documento se encuentra citado en los Cadernos do Conselho Ultramarino, conservados en la Biblioteca Nacional.
Muchas personas atribuyen la fundación del Forte Defensor Perpétuo a esta carta.
Sin embargo, esta interpretación es cuestionable, ya que el fuerte no está situado en la entrada de la villa mencionada en el documento.
Además, otras fuentes sugieren que el Forte Defensor Perpétuo solo habría sido construido en 1822.
En 1710, el Caminho Velho de Paraty dejó de utilizarse como ruta oficial para el transporte del oro, siendo sustituido por el Caminho Novo.
La presencia africana y las manifestaciones culturales
Los tambores de Candombe Mineiro que forman parte de la colección del Forte Defensor Perpétuo probablemente datan de finales del siglo XVIII o principios del XIX.
Fueron encontrados en una hacienda de Paraty-Mirim.
Estos instrumentos constituyen un importante testimonio de la presencia de manifestaciones culturales afrodescendientes en Paraty durante los períodos colonial e imperial.
También revelan el intercambio cultural entre las personas negras esclavizadas que trabajaban en las minas y aquellas que vivían en el litoral.
Se sabe que la cachaça era uno de los principales productos utilizados como moneda de cambio en el comercio de personas esclavizadas en el litoral brasileño.
Las personas esclavizadas traídas de Angola eran intercambiadas por cachaça, que posteriormente regresaba a África, mientras que las personas esclavizadas eran vendidas en otros puertos de Brasil y de la América española.
La producción de cachaça desempeñó un papel destacado en Paraty al menos desde principios del siglo XVIII.
Alcanzó su auge a comienzos del siglo XIX, cuando se registraron más de 200 alambiques en la villa.
Todo indica que existió un ciclo comercial relacionado con los ciclos productivos de la caña de azúcar, el oro y el café: el comercio y tráfico de personas africanas esclavizadas.
Las iglesias y el catolicismo afrobrasileño
Durante el siglo XVIII, Paraty experimentó un período de gran prosperidad comercial, especialmente en la década de 1720.
En esa época se construyeron las iglesias de Santa Rita y del Rosario.
La Iglesia del Rosario está relacionada con la devoción religiosa de las personas negras esclavizadas.
Algunos indicios, todavía poco investigados, sugieren la existencia de un catolicismo afrobrasileño en Paraty, con manifestaciones similares a las tradicionales de Minas Gerais, como el Candombe Mineiro y las Congadas.
Documentos del siglo XIX confirman que las Congadas se celebraban en la ciudad.
Estas manifestaciones culturales constituyen importantes testimonios de la presencia y la influencia africana en la historia de Paraty.
La interpretación histórica y la importancia de nuevas investigaciones
La interpretación histórica tiene un componente subjetivo.
Por mucho que un investigador se esfuerce por construir una narración coherente, otros especialistas pueden discrepar sobre la interpretación de las fuentes.
Por esta razón, ninguna historia puede considerarse definitiva.
Toda interpretación histórica está condicionada por los documentos disponibles y por el contexto cultural de la época en que fue escrita.
Sin embargo, esto no significa que cualquier afirmación sobre el pasado sea válida.
Los investigadores deben presentar narraciones fundamentadas y coherentes para que sus interpretaciones puedan ser aceptadas.
Es fundamental que la enseñanza de la historia tenga en cuenta el carácter interpretativo y no definitivo de las narraciones históricas, incluso en la educación primaria.
El ejercicio de contar una historia debería ser tan importante en la educación como escucharla y aprenderla.
La historia de Paraty todavía ha sido poco investigada y presenta numerosas lagunas documentales y errores de interpretación.
Corresponde a los futuros investigadores, así como a los estudiantes y profesores de hoy, continuar escribiendo y perfeccionando esta historia.
Este trabajo debe realizarse con responsabilidad, considerando la diversidad de conocimientos y perspectivas.
Al mismo tiempo, es necesario evitar interpretaciones relativistas que busquen borrar deliberadamente hechos determinantes de nuestra historia para favorecer los intereses de determinados grupos económicos y políticos.
La versión guaraní de la historia
¿Cómo era la vida antes de la llegada de los jurua (los no indígenas)?
Entendemos el territorio —Yvyrupa— como una sola tierra, donde todos pueden vivir. No existían Brasil, Argentina ni Paraguay. Lo que existía era el Centro de la Tierra, donde vivían los guaraníes.
El objetivo de los pueblos nómadas era alcanzar el océano, llegar a la Tierra sin Mal, situada junto al mar, y atravesarlo. Ese era el propósito de los chamanes antes de la llegada de los portugueses.
Durante sus desplazamientos no encontraban obstáculos. Permanecían uno o dos años en un lugar y después continuaban su camino.
Con la llegada de los portugueses, los guaraníes ya no pudieron seguir sus rutas tradicionales. Tuvieron que desviarse y separarse en grupos. Esto modificó su organización y dio origen a nuevos grupos indígenas.
Los guaraníes eran profundamente religiosos y no mataban a nadie. Tuvieron que huir para evitar matar o morir.
El Servicio de Protección al Indígena (SPI) difundía la figura del «capitán», un líder indígena que dirigía algunas comunidades y mantenía relaciones de amistad con determinados representantes para realizar intercambios.
Con ingenuidad, el capitán creía que estaba haciendo lo correcto.
Con el paso del tiempo y después de muchas luchas, los pueblos indígenas consiguieron que la Constitución de 1988 reconociera sus derechos a la tierra, a la supervivencia, a la lengua y a la cultura.
Los derechos indígenas y la educación diferenciada
Hoy tenemos derecho a la demarcación de las tierras indígenas, un derecho que va mucho más allá de disponer de un lugar donde vivir.
Sin embargo, este derecho no se cumple como nos gustaría. Nuestros derechos siguen siendo vulnerados, a pesar de estar reconocidos en la Constitución.
También tenemos derecho a una educación diferenciada y de calidad, adaptada a nuestras necesidades.
Queremos conocer tanto los saberes de los jurua como los conocimientos de nuestras propias raíces.
En nuestra cultura, la responsabilidad de cuidar y educar a los más jóvenes no corresponde únicamente a la madre y al padre, sino a toda la comunidad.
Necesitamos conocer la educación de los jurua para poder defendernos.
¿Quiénes son? ¿Qué piensan? ¿Cómo actúan?
Antes, cuando salía de la aldea, no entendía muy bien lo que las personas decían. Tampoco conseguía expresarme correctamente y sentí que algunas de mis propias palabras fueron utilizadas en mi contra.
Los jóvenes y la preservación de la cultura guaraní
Nuestra aldea está cerca de la ciudad y convivimos con la tecnología y los teléfonos móviles.
La relación de los más jóvenes con la ciudad es una preocupación para los líderes de la comunidad.
En la aldea tenemos una casa de oración donde orientamos a los jóvenes, pero nunca les prohibimos nada.
Las prohibiciones no funcionan, porque los jóvenes querrán hacer las cosas de todos modos.
Preferimos orientarlos y explicarles las consecuencias de sus decisiones. Cuando algo sale mal, les decimos: «Esto es lo que puede suceder».
¿Qué ocurriría si los más jóvenes dejaran de relacionarse con nuestra cultura?
Es importante que conozcan sus raíces, sepan quiénes son y comprendan hacia dónde quieren ir.
La espiritualidad y la relación con la naturaleza
Es importante hablar de nuestras creencias.
Creemos en un espíritu. Para nosotros, Nhanderu es Dios.
Todos los días le rezo a Nhanderu, que creó la tierra, el cielo y el mar.
Creemos en el espíritu de las piedras y del mar.
El río tiene un espíritu protector. Cuando ese espíritu se marcha a otro lugar, el río se seca.
Por eso respetamos la naturaleza.
Cuando los jurua entran en el bosque con tractores, nos preocupamos mucho por los espíritus.
Si un espíritu se enfurece, las consecuencias pueden recaer sobre nosotros mismos.
A los espíritus hay que respetarlos. Pueden actuar para el bien o para el mal, dependiendo de cómo los tratemos.
La lucha por la demarcación de las tierras
Los líderes indígenas de Brasil están llevando a cabo una campaña.
Desde 1988, nuestros derechos siempre han estado amenazados. Sin embargo, actualmente el derecho a la demarcación de nuestras tierras se encuentra aún más amenazado.
«¡Él no!».
Preguntas sobre la historia guaraní
Pregunta de Iaci:
¿Hubo algún conflicto entre los guaraníes y los blancos o con otros pueblos indígenas?
Respuesta:
Los guaraníes siempre fueron muy religiosos y evitaban cualquier tipo de conflicto con otros pueblos.
Preferían mantenerse alejados.
Su llegada a esta región ya formaba parte de sus propósitos antes de la llegada de los jurua.
Buscaban alcanzar la «Tierra sin Mal» y atravesar el océano.
El marco temporal y las tierras indígenas
Domingos, profesor de la Universidad Federal Fluminense (UFF), que trabaja con educación diferenciada en las aldeas, planteó la cuestión del llamado «marco temporal», una propuesta legislativa que estaba siendo debatida en aquel momento.
Según la propuesta descrita, las comunidades indígenas tendrían que demostrar que ocupaban sus territorios en 1988.
Esto abriría la posibilidad jurídica de presentar recursos para anular la homologación de territorios indígenas.
La Aldea Sapucai, por ejemplo, data de 1993.
De acuerdo con la preocupación expresada en el relato, propietarios de complejos turísticos o grandes terratenientes podrían cuestionar el reconocimiento de estas tierras y provocar que las comunidades perdieran sus territorios.
En el proceso de reconocimiento territorial se utilizó un informe de la investigadora Inês Ladeira, de São Paulo, que tuvo en cuenta la cosmovisión guaraní y el mito de la Tierra sin Mal.
La versión quilombola de la historia de Paraty
Una de las mayores violencias que los colonizadores cometieron contra el pueblo quilombola fue borrar su historia. La historia de los quilombos es el vínculo que mantiene unidas a sus comunidades.
El pueblo guaraní sufrió 500 años de masacres, pero conserva su historia y su lengua.
Nosotros no conseguimos contar la historia antigua de los quilombos, de las personas negras liberadas ni del papel que desempeñaron las personas negras en la sociedad.
Por ejemplo, la Iglesia de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos de Paraty fue construida en el siglo XVIII y estaba destinada a las personas negras esclavizadas que ayudaron a levantarla.
¿Quiénes eran esas personas? ¿Cómo construyeron la iglesia?
No tenemos documentos ni registros suficientes porque la historia fue contada desde la perspectiva del opresor.
La esclavitud y el borrado de la historia
La esclavitud indígena también debe ser estudiada.
En 1537 se promulgó una bula papal que reconocía que los indígenas tenían alma. Sin embargo, las personas negras eran tratadas como mercancías que podían venderse y esclavizarse.
La esclavitud en Brasil fue una de las más extensas e intensas.
Esta situación se agravó especialmente después de la prohibición del tráfico de personas esclavizadas en 1831.
Tras la prohibición, el tráfico aumentó considerablemente y se intensificó hasta 1850, cuando la Ley Eusébio de Queirós estableció medidas más rigurosas para combatirlo.
La región comprendida entre Paraty y la restinga de Marambaia fue una conocida zona de entrada ilegal de personas esclavizadas hasta 1850.
En 1878, según el relato, una de cada cuatro personas en Brasil era negra.
Las diferentes formas de formación de los quilombos
Reconocer como quilombos únicamente a las comunidades formadas por personas negras que huyeron durante la esclavitud es una interpretación que excluye los numerosos procesos históricos que dieron origen a estas comunidades.
Los quilombos que surgían a partir de las fugas eran perseguidos y sus habitantes podían ser capturados nuevamente o exterminados.
A nosotros, los quilombolas, siempre se nos ha cuestionado nuestra pertenencia territorial, porque supuestamente no éramos de aquí, de allí ni de ningún otro lugar.
Los guaraníes también enfrentan cuestionamientos similares.
Pero la pregunta es: ¿cómo podían establecerse permanentemente en un lugar las personas que estaban huyendo?
Quienes escapaban permanecían en constante movimiento y, por lo tanto, no dejaban registros de su presencia.
Contar la historia también es una forma de lucha. Hoy vemos en Brasil una disputa entre diferentes narrativas históricas.
El Quilombo de Palmares
El Quilombo de Palmares fue destruido por la acción de los bandeirantes.
Durante sus aproximadamente 100 años de existencia, llegó a reunir, según el relato, unos 40.000 habitantes en la Serra da Barriga, en Alagoas.
Existen dos versiones de su historia.
Una sostiene que Palmares fue completamente exterminado.
Pero imaginemos lo que significaría exterminar a 40.000 personas. Resulta difícil pensar que todas pudieran haber sido asesinadas en una sola expedición.
La otra versión sostiene que sus habitantes huyeron y se dispersaron.
Es como un hormiguero: si no se eliminan todas las hormigas, un hormiguero puede convertirse en diez.
Es con esta segunda interpretación con la que me identifico.
Comunidades formadas por diferentes caminos hacia la libertad
No todos los quilombos surgieron de la misma manera.
Chico Rei, por ejemplo, escondía piedras preciosas en su cabello. Las acumuló, las vendió y consiguió comprar su propia libertad y la de otras personas, formando así una comunidad libre.
Otras personas obtuvieron la libertad porque participaron en guerras, prestaron servicios religiosos o recibieron la manumisión por gratitud de los hacendados.
Es decir, existieron diferentes caminos hacia la libertad y la formación de comunidades.
De las aproximadamente 6.000 comunidades quilombolas que estimamos que existen actualmente en Brasil, la gran mayoría tiene historias de formación semejantes, que no se originaron necesariamente en conflictos o fugas.
Un ejemplo es el Quilombo de Santa Rita do Bracuí, en Angra dos Reis.
Su origen no está relacionado directamente con una fuga, sino con la herencia de tierras pertenecientes a antiguos propietarios de personas esclavizadas.
Los vestigios arqueológicos de la presencia negra
En los yacimientos arqueológicos, uno de los elementos que demuestra la presencia de comunidades negras es el pilão, un mortero tradicional utilizado para machacar alimentos.
El pilão era como la «televisión» de las personas negras de aquella época.
A su alrededor se reunían familiares y amigos para conversar y compartir momentos de convivencia.
El Museo del Forte Defensor Perpétuo, en Paraty, conserva ejemplos de pilões encontrados en Paraty-Mirim.
La Ley de Tierras y la transformación de la propiedad
Hasta 1850, el ser humano era esclavizado y la tierra era libre.
A partir de entonces, el ser humano fue liberado y la tierra fue esclavizada.
Este es el modelo capitalista que transforma la tierra, considerada un bien común por los pueblos tradicionales, en una «cosa», una mercancía.
Vi a mi abuelo entregar un pequeño pedazo de su tierra a otra persona como quien regala una flor.
Yo, que ya había sido influenciado por otra manera de pensar, no estaba de acuerdo con aquello.
Pero mi abuelo no estaba regalando la tierra: estaba compartiendo un bien común.
El sistema nos lleva a pensar desde otra cosmovisión. Son precisamente estas formas de comprender el mundo las que están en disputa.
En 1850, las personas negras fueron nuevamente excluidas mediante la Ley de Tierras, ya que no disponían de dinero para comprar propiedades.
En 1888, después de la promulgación de la Ley Áurea, la gran mayoría de las personas anteriormente esclavizadas quedó abandonada a su suerte.
En 1889, con la proclamación de la República, se produjo un proceso de borrado de la historia negra de Brasil.
También comenzó un proyecto de blanqueamiento de la población, acompañado por el encarcelamiento de personas negras y la criminalización de sus costumbres.
Manifestaciones culturales como el candomblé, la capoeira y el samba pasaron a ser perseguidas y criminalizadas.
La composición racial del sistema penitenciario brasileño no es una casualidad.
Las leyes contra la vagancia permitían detener a quienes no tenían documentación laboral, una situación que afectaba especialmente a las personas anteriormente esclavizadas.
También se perseguía a estas personas por mantener elementos de su propia cultura.
La inmigración y el proyecto de blanqueamiento
A finales del siglo XIX y principios del XX, numerosas personas abandonaron una Europa devastada y emigraron a Brasil.
Según esta interpretación, las élites brasileñas consideraban necesario blanquear la población del país.
La República utilizó la inmigración como un mecanismo para promover ese blanqueamiento, en un país cuya población era mayoritariamente negra.
Durante los primeros 100 años de la República, los quilombos no recibieron el reconocimiento que necesitaban.
Fue un período marcado por un profundo abandono de estas comunidades.
Las comunidades quilombolas de Paraty y sus conexiones territoriales
Con el tiempo, comenzaron a identificarse comunidades cercanas, como la familia negra de Rio dos Meros, seguida por las comunidades de Cabral, Pedreira y Campinho.
Existía un gran corredor de comunidades negras que se había formado incluso antes de la construcción de la carretera Rio-Santos.
Era conocido como Sertão da Independência y continuaba hacia Ubatuba, pasando por localidades como Fazenda e Itamambuca.
Las principales relaciones de estas comunidades eran con los caiçaras, quienes las llamaban «los de la orilla del mar».
También existía un extenso corredor de comunidades conocidas como beira-mar.
Sin embargo, estos corredores territoriales y culturales están desapareciendo.
El reconocimiento de los territorios quilombolas
La comunidad obtuvo el título de propiedad quilombola el 21 de marzo de 2019, según el relato.
Fue una de las tres comunidades brasileñas utilizadas como estudios de caso durante la década de 1980 para demostrar que estos pueblos históricamente olvidados debían recibir reconocimiento.
También se estudiaron los casos de las comunidades expulsadas de la Base de Alcântara y de los Kalungas, en Goiás, mencionados en el relato en relación con los desplazamientos provocados por la construcción de una central hidroeléctrica.
El territorio de los Kalungas se describe como equivalente a aproximadamente 1.000 veces el tamaño de Campinho.
Estos casos contribuyeron a la creación de mecanismos para reconocer oficialmente a las comunidades quilombolas.
El proceso culminó con el artículo 68 del Acto de las Disposiciones Constitucionales Transitorias (ADCT), que forma parte de la Constitución brasileña de 1988.
En aquel momento, se creía que existían muy pocas comunidades quilombolas en Brasil.
Por eso se pensaba que la disposición tendría una duración limitada y que el problema se resolvería rápidamente.
Sin embargo, después de más de 30 años, la lucha por la aplicación de este derecho continúa.
Las comunidades quilombolas del estado de Río de Janeiro
Según los datos presentados en el relato, se habían identificado 48 comunidades quilombolas en el estado de Río de Janeiro.
La mayor concentración se encontraba en Campos dos Goytacazes, seguida de Cabo Frio.
En el período al que se refiere el texto, tres comunidades contaban con títulos de propiedad:
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Campinho da Independência, en Paraty, titulado en 1999.
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Preto Forro, en Cabo Frio, titulado en 2012.
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Ilha da Marambaia, en Mangaratiba, titulada en 2015, donde se encuentra el Centro de Adiestramiento Militar.
Formamos parte de la Associação dos Remanescentes de Quilombos do Estado do Rio de Janeiro (ARQUILERJ), nuestra asociación más representativa.
Esta organización trabaja de manera articulada con la Coordenação Nacional de Articulação das Comunidades Negras Rurais Quilombolas (CONAQ), fortaleciendo la lucha por el reconocimiento, la protección de los territorios y los derechos de las comunidades quilombolas.
